Opiniones

El panafricanismo hoy: Del Neocolonialismo a la Multipolaridad

Carlos Jara Cuevas

Analista de política internacional especial selección y reproducción de artículos para gaceta ucayalina

Londres 2/12/2023  

Daria Dugina -filosofa Rusa asesinada en la guerra de Ucrania

Hoy en día, el continente africano es un nuevo centro de confrontación con el neocolonialismo y el expansionismo extranjero, especialmente la expansión francesa. Y dado que el método preferido de Occidente es controlar a los países a través de gobiernos títeres, es solo a través de golpes militares que el sistema puede ser "roto", aunque solo sea temporalmente, permitiendo que un país libere la presión de las estructuras extranjeras y supranacionales. Así lo confirma el hecho de que los golpes militares han aumentado recientemente en la región: en Malí en 2020, en Guinea en 2021 y ahora hemos visto lo mismo en Burkina Faso.

Los golpes de Estado confirman que las misiones y proyectos europeos y estadounidenses en el continente africano -ya sea "Françafrique" o "AtlantAfrique"- están fracasando y están siendo reemplazados por un nuevo sistema. Y lo que es más importante, la conciencia africana está cambiando: dado que ninguna de las teorías políticas disponibles (comunismo, fascismo y liberalismo) responde a las demandas de soberanía, autonomía económica e independencia política de los pueblos de África, éstos recurren cada vez más al panafricanismo como movimiento y visión para configurar el horizonte de un mundo multipolar en el que África tenga su propio lugar.

Los orígenes del panafricanismo

Los proyectos para la unificación africana aparecieron por primera vez en el siglo XIX de la pluma de los autores haitianos Martin Robison Delany y Benito Sylvain. En la primera mitad del siglo XX, el líder más destacado del panafricanismo fue Marcus Garvey. Marcus Garvey, de origen jamaicano, fundó la Asociación Universal para el Mejoramiento de la Condición Negra (UNIA) en Estados Unidos en 19 y lanzó el proyecto Back to Africa.

Las ideas de Marcus Garvey fueron retomadas más tarde por una galaxia de políticos africanos. Los congresos panafricanos comenzaron a celebrarse regularmente, y el histórico Quinto Congreso en 1945 produjo un núcleo de "nuevos líderes" del continente africano que continuaron construyendo sobre el proyecto de Delaney y Garvey. Entre ellos, Kwame Nkrumah, futuro presidente de Ghana, Ahmed Sékou Touré, presidente de Guinea y Jomo Kenyatta, presidente de Kenia. El panafricanismo también fue practicado por Modibo Keïta, el primer presidente de Malí, Patrice Lumumba, el primer ministro del Congo, Julius Nyerere (el primer presidente de Tanzania), Ruben Um Nyobé, la famosa figura revolucionaria de Camerún, y Mehdi Ben Barka, marroquí.

El panafricanismo siempre se opuso al colonialismo desde el principio y su principal objetivo era liberar a África de las influencias europeas y norteamericanas.

El panafricanismo en la actualidad

Los eslóganes panafricanistas y los llamamientos a una África unida se encuentran a lo largo de los recientes levantamientos. La idea no es nueva; apareció a principios del siglo XX y se formalizó en la década de 1960 bajo la forma de la doctrina de los "Estados Unidos de África". Curiosamente, Muamar el Gadafi, el líder libio, también estuvo entre los panafricanistas que rechazaron las ideologías políticas que existieron durante la Guerra Fría y más tarde (comunismo, liberalismo y fascismo) y buscaron una nueva teoría política. En nuestro tiempo, uno de los más consecuentes y brillantes partidarios del nuevo camino en África es una conocida figura política y pública, presidenta de la ONG Urgences Panafricanistes, fundadora del Frente contra el neocolonialismo francés Kémi Séba.

Nacido en Estrasburgo en el seno de una familia de inmigrantes benineses, Séba estudió, pero de adulto decidió volver a su país natal para dedicarse a la lucha por el renacimiento de África. Hoy en día, esta nueva generación de líderes panafricanos visita regularmente varios estados africanos y participa activamente en mítines destinados a liberar al continente de la opresión de Françafrique, el FMI y el Banco Mundial, haciendo campaña contra la moneda colonialista, el franco CFA, y se opone firmemente a la propagación de la ideología globalista y neoliberal. El mapa de las últimas visitas de Séba es muy interesante: precisamente en los países que Séba había visitado anteriormente y donde había tenido problemas con las autoridades, y donde había sido expulsado o detenido, la situación cambia y los panafricanistas, cercanos a Séba, llegan al poder en lugar de los colaboradores profranceses. O al menos los militares que dan al pueblo la oportunidad de derrocar a los gobiernos y estructuras pro-franceses. Los partidarios del panafricanismo y los opositores al colonialismo francés en el continente lo ven como un argumento convincente. Para Séba, África prevalece sobre el eurocolonialismo residual, inercial y totalmente contraproducente.

Kémi Séba está convencido de que la "enfermedad número uno" que mata a la gente en África occidental y central no es el Covid-19 o el yihadismo, sino Françafrique. "Es hora de que nosotros, los africanos, tengamos la ciencia del discernimiento geopolítico", señala, "estamos amenazados todos los días porque tenemos la tierra más hermosa del mundo. Depende de nosotros saber cómo protegerlo".

Por lo tanto, uno de los puntos principales del programa de Séba es librar a África del neocolonialismo y, en particular, de la influencia francesa que prevalece en África Occidental. "Vamos a DESALOJAR a la Francia colonial del SAHEL primero, y luego de África en general. Lo haremos de una manera CIVILIZADA, ESTRATÉGICAMENTE NO VIOLENTA pero intelectualmente VIRULENTA", dijo.

Los líderes panafricanos que no comparten la agenda neoliberal también prefieren reunirse con panafricanistas como Séba: por ejemplo, fue con él con quien se reunió el nuevo líder de Guinea, Mamady Doumbouya, en octubre de 2021, inmediatamente después del derrocamiento del dictador profrancés Alpha Condé. El hecho de que las organizaciones internacionales (CEDEAO y otras) ejerzan una presión sancionadora sobre los países que no están de acuerdo con la agenda -Malí, Guinea y otros- no hace más que reforzar el deseo de los líderes jóvenes y enérgicos de trabajar con políticos de mentalidad alternativa.

Kémi Séba está estrechamente asociado con otro líder político africano, esta vez el izquierdista Adam Diarra, también conocido como Ben le Cerveau, de Mali. Ben le Cerveau y su movimiento contribuyeron activamente al derrocamiento del protegido pro-francés en Malí, Ibrahim Boubacar Keïta, y se convirtieron en la columna vertebral del nuevo presidente de Malí, Assimi Goïta. Kémi Séba y Adam Diarra organizaron una gran manifestación en Bamako para apoyar al nuevo gobierno.

Es importante señalar que Kémi Séba y sus colaboradores han revisado considerablemente las teorías panafricanistas y ahora abogan por una profunda descolonización, que, además de la liberación política y económica, implica la limpieza completa de la conciencia africana de los clichés coloniales eurocéntricos y, sobre todo, liberales. -Globalistas. Los principales enemigos de este panafricanismo son las redes del globalista George Soros. Los nuevos dirigentes africanos se pronuncian en contra de la migración masiva y a favor del regreso de todos los africanos a su patria histórica, cuya grandeza y prosperidad están llamados a revivir sobre la base de las antiguas tradiciones y culturas africanas.

Rusia y China, los actuales polos de oposición a Occidente, son vistos como aliados lógicos en tal situación.

El legado de Thomas Sankara

Los orígenes del panafricanismo se encuentran en las actividades de Thomas Sankara, una figura legendaria, un héroe de Burkina Faso y un importante punto de referencia para todos los panafricanistas. Fue él quien dio su nombre al país ("País de los Hombres Rectos"), rebautizándolo con el antiguo nombre colonialista de "Alto Volta".

El propio Sankara era un hombre de absoluta integridad: se oponía a cualquier hegemonía en el continente africano, se inspiraba en las ideas de Fidel Castro y de la revolución cubana, y abogaba por una revolución democrática popular con los antiimperialistas. Sankara fue un verdadero héroe popular, una figura legendaria. Cuando fue asesinado en 1987, se descubrió que todo lo que poseía eran cuatro bicicletas, un refrigerador con un congelador roto y tres guitarras. La naturaleza ascética de su vida, así como sus estrictos requisitos de condiciones modestas para los funcionarios, también añaden credibilidad a sus ideas y creencias.

En el campo de las relaciones internacionales, se centró en la lucha contra el neoliberalismo, insistiendo en la independencia de los organismos internacionales (FMI, Banco Mundial y otros). Aunque Sankara, como muchos panafricanistas prominentes, como Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah o Mathieu Kérékou (el primer presidente de Benín), era un activista de izquierdas, no era un comunista ortodoxo y apoyó al Movimiento No Ortodoxo. alineado. En su discurso ante la Cumbre de los Países No Alineados celebrada en Nueva Delhi del 7 al 13 de marzo de 1983, Sankara subrayó que el ideal del movimiento panafricanista era "la conciencia profunda y valiente de un mundo que el imperialismo quisiera ver eternamente sometido a su dominación, a su pillaje y a sus masacres indiscriminadas".

La siguiente cita explica, tal vez con el mayor detalle posible, las orientaciones geopolíticas de Sankara, que siguen siendo relevantes hoy en día para los partidarios de un mundo multipolar en general y para los panafricanistas en particular: "Debido a que nacido en medio de la Guerra Fría, el movimiento de los países no alineados fue concebido ante todo como una fuerza que representara la profunda aspiración de libertad de nuestros países, independencia y paz frente a los bloques hostiles presentes, como fuerza que afirma nuestro derecho como país, y de un pueblo soberano a elegir libremente y sin subyugación nuestros propios caminos para el progreso de nuestros pueblos a elegir libremente a nuestros amigos en el mundo sobre la base de su actitud concreta frente a la aspiración de nuestros pueblos a la liberación de la colonial, yugo neocolonial o racista a la independencia, la seguridad, la paz y el progreso económico social".

Así, la no injerencia en los asuntos internos de otros países es uno de los puntos clave del programa Sankara, al igual que la independencia económica (adquirir soberanía económica, desvincularse del FMI, no tener deuda externa y no depender de las importaciones).

A los ojos de Sankara en ese momento, el principal demonio de la hegemonía africana moderna era Francia. Como era de esperar, fueron los servicios de inteligencia franceses quienes organizaron su asesinato en 1987, en el apogeo de la popularidad del joven y enérgico aspirante africano. Los documentos que confirman su participación fueron publicados por el periódico francés de izquierda L'Humanité.

El golpe de Estado en Burkina Faso y el nuevo Che Guevara

El panafricanismo se manifiesta hoy no sólo en las aspiraciones de los pueblos y en la creciente demanda de multipolaridad, sino también en individuos concretos: los militantes y los coroneles, el "Che Guevara africano" que llega al poder en muchas regiones, incluso en Burkina Faso.

El golpe de Estado en Burkina Faso es un caso especial; este es el terreno en el que el panafricanismo se ha dado a conocer plenamente. En enero de 2022, en este país, lugar de nacimiento de Sankara, el poder pasó a manos de los rebeldes. El presidente de Burkina Faso, Roch Marc Christian Kaboré, que gobernaba el país desde 2015, fue detenido, en un momento que coincidió con un recrudecimiento de la actividad terrorista en la región, con miles de muertos y más de un millón de desplazados. Las tensiones y los temores por la seguridad del país se habían ido acumulando durante años, y como la presencia francesa no hizo nada para resolver la situación con islamistas radicales y bandidos, estallaron protestas masivas en noviembre de 2021, que continuaron hasta el golpe de Estado. El 24 de enero, Burkina Faso experimentó un cambio de poder de facto: un grupo de 14 soldados apareció en la televisión estatal y anunció la disolución del gobierno y el parlamento.

El 27 de enero, el líder militar Paul-Henri Damiba se dirigió a la nación. Es un hombre que tiene experiencia práctica en la lucha contra los terroristas. Su discurso repitió fielmente las declaraciones de Sankara: un llamamiento a luchar contra el terrorismo, a unir a todos los grupos étnicos y tribus de Burkina Faso, a superar las divisiones, a obtener la independencia y la autonomía.

"Nuestra ambición no es otra que federar todas las energías de nuestro país, sentar las bases de un nuevo Burkina Faso, libre del oropel de una gestión política reñida con las nuevas aspiraciones de nuestro pueblo", declaró. "Nuestra agenda es única y es clara: la salvaguarda de nuestro pueblo y la reconstrucción de nuestra nación".

El discurso del Sr. Damiba no hace un llamamiento explícito a la elección de los futuros socios, pero las líneas generales son bastante panafricanistas.

¿A qué se enfrentan los panafricanistas modernos, estos "Che Guevaras negros"? Son muchos, porque Burkina Faso no es un caso excepcional de golpe panafricanista, algo similar ha ocurrido en los últimos años en Mali y Guinea. Se podría llamar a esto una "reacción en cadena del panafricanismo".

En cuestiones clave, el panafricanismo continúa la línea de Sankara, pero teniendo en cuenta las realidades "neocoloniales" modernas. Los panafricanistas se oponen al modelo neocolonial de Françafrique, la tutela informal de Francia a través de los instrumentos económicos puestos en marcha después de la independencia de una serie de países africanos. La política de Françafrique tiene sus propias peculiaridades. En primer lugar, no está dirigido por el Ministerio de Asuntos Exteriores francés, sino por personalidades individuales del Elíseo. Es una diplomacia en la sombra que no está bajo la autoridad directa del Ministerio de Asuntos Exteriores, lo que se llama el "departamento del Elíseo", "el patio trasero del Presidente". El "Monsieur Françafrique" más destacado fue el diplomático y agente de inteligencia francés Jacques Foccart, que se mantuvo firme hasta 1974 y que, de hecho, justificó geopolíticamente y ejecutó parcialmente todo el proyecto neocolonial.

Desde la era de Foccart, el neocolonialismo de Francia se ha manifestado de la siguiente manera:

- El control de los Estados africanos a través de contratos comerciales y políticas crediticias a gran escala.
- La presencia activa de funcionarios o agregados técnicos franceses en los países africanos,
- Injerencia en la vida interna de los países africanos, en particular a través de contratos militares (acuerdos de seguridad, actividades mercenarias, etc.),
- Las influencias culturales, informativas y educativas en las sociedades africanas, que fomentan directamente la emigración masiva a Europa.

Françafrique: ¿malo o bueno?

Si, desde un punto de vista panafricanista, Françafrique es un término negativo y colonial, incluso en Francia las opiniones difieren sobre el tema. De hecho, algunos patriotas franceses piensan que hay que dejar en paz a África. Otra parte piensa que la influencia puramente francesa (comparada con la de los británicos y los estadounidenses) no es lo peor que le ha pasado al continente, y que por el contrario, le ha dado la posibilidad de desarrollo.

Por ejemplo, Bernard Lugan, historiador de África, es una de esas personas. Aunque comparte ideas de la Nueva Derecha sobre la necesidad de rechazar la hegemonía y el colonialismo en África, cree que Françafrique es un mito. Según él, hay dos tipos de influencia: la francesa, que ha dado al continente bondad, conocimiento, seguridad, y la influencia anglosajona, que es destructiva e interesada porque se centra solo en los intereses económicos. Fue gracias a la influencia francesa, al menos durante un tiempo, señala Lugan, que los países africanos se desarrollaron y se unieron a la fuente de la Ilustración. Cuando el Sr. Lugan es rechazado por lo que Emmanuel Macron, y antes que él François Hollande y Nicolas Sarkozy, han hecho a África, estableciendo regímenes títeres sin verdaderos valores franceses, responde que la crisis en la gobernanza de África se debe al hecho de que Francia ha olvidado sus propios valores, puntos de referencia y cultura, y que exporta una agenda globalista impersonal a África. En otras palabras, Francia ha comenzado a replicar el método anglosajón de gobernar el continente, y es muy malo, dice Lugan. Según él, es necesario restablecer una relación correcta con África.

Sin embargo, a los líderes panafricanistas como Kémi Séba no les convencen tales puntos de vista. Independientemente de lo que los regímenes europeos impongan a África, siempre es alienación y explotación. En este sentido, el colapso total de la estrategia africana de los últimos tres presidentes franceses revela más que nada el fracaso fundamental de cualquier forma de colonialismo europeo, ya sea abiertamente liberal y globalista, o el "ilustrado" del que Lugan.

Mientras tanto, en la práctica, vemos el fracaso de Françafrique y, sobre todo, el fracaso de las políticas de Emmanuel Macron personalmente, que habló de boquilla sobre el gobierno neocolonialista pero que, sin embargo, cayó en la trampa del viejo sistema. Incluso con las visitas regulares de políticos franceses a África, está claro que Francia ha perdido la región. Y, naturalmente, están llegando nuevos actores al continente, especialmente China y Rusia, pero también Turquía y otros estados. Rusia es hoy particularmente activa en el apoyo a la nueva ola de movimientos anticolonialistas (al igual que la Unión Soviética en los días de la bipolaridad) y las banderas rusas (pero aún no las banderas chinas y turcas) aparecen cada vez con más frecuencia en los mítines junto a las banderas locales y panafricanistas.

Rusia, garante de la multipolaridad

¿Por qué banderas rusas? ¿Qué cosas importantes podemos aportarle? En una de sus entrevistas, Kémi Séba dijo que cuando ve a la gente en los mítines coreando "Rusia nos salvará", se dirige a ellos y les dice: "Están equivocados". Dijo que Rusia es un aliado de África, un importante garante de la soberanía y un fuerte argumento geopolítico, pero la salvación debe venir de los propios africanos. Los africanos deben rechazar todas las teorías políticas occidentales y construir su propio modelo africano, que no es ni liberal, ni comunista, ni nacionalista. Los países africanos han probado todas estas opciones durante su experiencia del siglo XX, y todas han conducido al colapso completo de los respectivos regímenes políticos.

Entonces, ¿por qué el papel de Rusia es positivo en la región y por qué los líderes de la liberación africana como Kémi Séba no se oponen a él? Porque Rusia se convierte en garante de la multipolaridad, que permite a los pueblos africanos vivir como quieran. Es en Rusia, señala Séba, donde no hay retórica u obsesión expansionista y neocolonialista (a diferencia del liberalismo y el globalismo). Dicho esto, el éxito militar y técnico de los rusos, como se puede ver en los frentes africanos, y la eficacia de la lucha contra el terrorismo son varias veces mayores que los de los franceses. Las empresas militares privadas rusas, de las que se oye hablar en todos los medios de comunicación occidentales, están ayudando a lograr la paz y derrotar al terrorismo, mientras que la estrategia de combate de la era Macroniana supuestamente lucha contra los extremistas con una mano e implícitamente se apoyan mutuamente, tratando de obtener ventajas políticas del sufrimiento de los pueblos africanos, de acuerdo con el principio de "divide y vencerás". Los rusos no tienen ese doble rasero.

El factor cultural

Uno de los factores más importantes que hay que tener en cuenta a la hora de relacionarse con África para evitar repetir los errores de otros es la sensibilidad cultural y religiosa de las sociedades africanas. Bernard Lugan, en su análisis del fracaso de la misión francesa en Malí, señala que los franceses perdieron porque no tuvieron en cuenta las especificidades étnicas: no entendieron, por ejemplo, que los tuaregs piensan en términos de espacio local, en términos de independencia (federalización) de Azawad, y que los grupos terroristas son estructuras supranacionales. Debido a que Francia pasó por alto un detalle tan importante, fracasó en su misión.

Para que Rusia tenga una cooperación densa y duradera con la región, es necesario tener en cuenta no solo los mapas geopolíticos, sino también los mapas etnosociológicos, los factores religiosos y las peculiaridades culturales.

Si nos fijamos en Burkina Faso, por ejemplo, no debemos olvidar que todavía hay elementos del sistema tradicional y que la figura sagrada del monarca espiritual Mogho Naaba, un gobernante mítico de Uagadugú que se ha convertido en un título, sigue siendo importante para los habitantes. Él funciona en la tierra como el rey del mundo, y estas creencias del pueblo Mossi, que constituyen aproximadamente la mitad de la población, todavía están muy vivas en la mente del público. Por ejemplo, durante la lucha contra el coronavirus, fue el funcionario del Ministerio de Salud local quien se dirigió a este dignatario para bendecir a la gente por su recuperación. Los políticos también acuden a él en busca de consejo, incluso consultándolo en vísperas del golpe.

Es decir, cuando entramos en una zona, cuando empezamos a relacionarnos con la gente local, tenemos que prestar mucha atención a la cultura de esta última, para llevar a cabo un análisis cultural exhaustivo.

Otro ejemplo curioso es el del factor femenino en Burkina Faso. Las mujeres desempeñaron un papel crucial en el reino Mossi, ya que el estado fue fundado por una mujer guerrera local que se negó a casarse y tenía su propio batallón montado. Y tales detalles, mitos que importaban en el siglo XII, aparecieron de repente en Sankara, quien habló de una particular tradición africana de emancipación de la mujer e incluso creó una unidad de guardia femenina en motocicletas.

Por lo tanto, si no nos acercamos cuidadosamente a las regiones de África, examinando la etnosociología, la religión y los mitos, corremos el riesgo de volvernos tan inorgánicos y alienados de los elementos como lo fueron los portadores del colonialismo europeo con los pueblos africanos. El panafricanismo en su conjunto puede considerarse análogo al eurasianismo, que aboga por la integración de territorios continentales unidos por una historia, una cultura, unas familias lingüísticas y unos modelos económicos comunes. Un África unida con su propia idea podría convertirse en el futuro en otro pilar de un orden mundial multipolar, un polo favorable para Rusia.

Fuente;DANIEL ESTULIN

Pan-Africanism Today: From Neocolonialism to Multipolarity | Geopolitica.RU (geopolitika.ru)


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